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真实的印度:网友印度出差见闻(3)



大部分的寺庙里面,都有僧侣服侍神像。为什么我要说服侍神像而不是说维护呢?因为这些僧侣真的是吧神像当贵宾一样的人对待,每天早上他们要为神像更衣打扫,修理上面挂着的花圈。在我们吃早中晚三餐的时候,神像也要“用餐”,这时神像会闭门谢客,信徒们也会自觉离开。

寺庙内男女有别,只有男性可以在最贴近神像的位置参拜,女性要在一道栅栏外远远的参拜。

我知道在这里有很多筒子们要我上杰宝,但我真没有近距离拍神像,也没有拍摄信徒参拜的场景。在一片唱经声,四肢磕地声和偶有的哭声中,我真没有自信突 然掏出相机来猛拍一阵。大多数寺庙内部没有灯光,很昏暗,我如果想拍的清楚就要打闪光灯或者架三脚架长曝光,这在一个人人都很虔诚的环境里显得太突兀了 吧。

印度教历史悠远,派系繁杂,衍生出了复杂的神话体系,和费解的修行方式。印度教的一种和尚叫Sadhu,但这和我们概念上的僧侣不是完全一致,这个词还有 些代表流派的意思。有一个比较罕见的流派的Sadhu,叫那伽,这群人我们可能经常会在和印度宗教相关的文化媒体上看到。他们穿着裤裆或者干脆不穿衣服, 用石灰粉把自己全身涂的白白的。这些Sadhu平日里自己修行,和外界交流很少,他们聚集的地方称为“阿戈拉”。在重要的祭祀活动Khum Mela时,他们就会出来,依旧穿着裤裆或者不穿衣服。这些人传说是武僧的后裔,他们的祖上是开片刀包围印度教神庙的。

我没有在孟买见到过这种僧侣,从网上转一张那伽Sadhu吧

我用那伽来列举一些印度教里面离奇的修行。那伽们自认为是毁灭与创生之神湿婆的后代,所以他们模仿湿婆的造型把自己涂成白色的。而且,请各位注意和谐文字,为了摆脱物质世界的困扰,脱离生死的轮回,他们会吸食大麻或者更猛的,剁JJ,烂JJ,铁刃穿JJ来以此看破尘世。

很多不懂印度教的媒体偶尔看到了这些不穿衣服涂石灰的信徒,以为他们就是印度教高僧的代表。其实不是,那伽只是一个很自我的流派,他们才不鸟什么高僧的头衔,只是孤独的行走在大地上完成湿婆的使命。

当然,大多数印度教信徒都是正常生活中的你我他,除了参拜神庙外,他们和我们没有什么不同。等等,有个不同,很大的不同,这是印度教对印度普通老百姓最大的影响

那就是吃素

印度教是反对杀生的,所有从印度教中衍生出来的,就像佛教,都是反对杀生的。印度教的反对杀生,和我们现代的人道主义观念并不完全一致,而是出于一种 原始宗教的信仰,既万物有灵论。和我们现在中土的和尚修行一样,不杀生,吃素,不是单一的修行方式,而是为了净心养性,和其他节制欲望的修行,比如不饮 酒,不纵歌纵舞,不近女色,是一个完整的体系。在阿育王的时期,他因为信仰佛教,就命令释放鸟兽,汤中无肉,更甚者,百姓不得聚众,因为聚众就会思娱乐, 思娱乐就会有情欲之念。

印度教的来源并不统一,而是上古印度大陆上各种原始宗教的综合。在先民的思想中,万物生养,都是取天地精气,所以世间万物,从牛马到草木,再到土地,都是生命。这 种对生命的崇拜,通常在上古时和主生育的母性崇拜结合在一起,于是大地就被赋予了女性的特征,称为达伽拉(音译),就和我们说的大地母亲一个概念。所以与 地面接触之物,都是大地母亲的发肤,如牛羊,根茎,伤害它们就是伤害了大地母亲达伽拉,而杀伐越多,大地母亲越发丧失活力,最后万物将死寂,仰赖他们的人 类也将灭亡。

上面的逻辑很好理解吧

顺着这个逻辑,对于严格的印度教素食主义者来说,不仅牛羊鱼不入口,就是土豆,胡萝卜这样长在地下的也不能入口,因为它们是生在在大地母亲的“肌肤自下”呀,要获取这些作物,就要切开母亲的皮肤,当被视为大逆之举!
但,我们要问,这不能动,那不能动,我们吃啥?

印度教的逻辑是我们可以吃叶子和谷物,因为它们不是直接和母亲相连,而是母亲生长出来喂养我的馈赠。但是和大地相连的茎,还是要考虑下的。

因此,吃素者,按照他们对印度教的皈依程度,也可以分成几个层次
最浅显的就是不吃肉,其他都吃

下一层,是不吃肉,也不吃卵和蛋

再下一层,是不吃肉蛋,也不喝奶,不吃奶制品

再再下一层,肉蛋奶不入口,土豆地瓜胡萝卜洋葱这样张地下的也不入口

再再再下一层,还有?对,还有。土豆地瓜都不吃,也不可吃糖辣椒等口感强烈的,因为强烈的味道会带来欲望

最最最吃素的,不光我不吃肉,我也不可参与导致他人吃肉的活动。比如我看到有人在杀鸡,不可,我要劝阻。如果我的生意伙伴生产屠宰设备,我发现后就是赔钱也不和他做生意。如果我的朋友是军人,是杀生者,我不和他交往。云云
这就是非暴力。

对非暴力贯彻的最彻底的,就是Jainism,耆那教。

耆那教信徒最多在今日的古吉拉特邦

而圣雄甘地出生在古吉拉特,他的母亲是耆那信徒

……

所以大家了解到为什么甘地会发起非暴力不合作运动了吧。

大家不要认为耆那教信徒都是苦行僧一样破破烂烂的。其实今天的耆那信徒是印度最富有的族群之一,他们中很多人从历史以来就从事商业活动,并领导古吉拉 特邦成为当今印度商业活动最活跃最富裕的邦之一。所以诸位,如果有机会到印度西北部谈生意,对方很可能就是耆那教中人,为了气氛融洽,请一定要表现出自己 清心寡欲,压抑自己肉食者的欲望,万万不可在谈判桌上一个饱嗝然后一股浓浓的红酒洋葱炒肉的味道滚滚而出……

还有一点,每个宗教体系中都有例外,而操行例外之人就被视为异端,虽可容忍但不可接触。
有些异端是神圣的,比如,巫医。为什么,因为很多时候为了治病救人,要用药下刀,难免要违反宗教信条。比如,有味草药,就是之物的根,药到可治人,但 采药伤地灵。若为教条而看同胞活活病死,肯定不是善行。这些巫医,就是宗族中的特定家族,对用药采药的术法,只在父子间相传,以确保医术和药源的神秘性, 这样既可以救人,有不会让大家滥采药用植物继而伤及大地母亲。

有些异端是低贱的,比如剥皮者。人总要穿衣服吧,在冷的地方要过冬靠扎草鞋没用,得有动物的皮毛可以御寒。但要皮毛,必会杀生,所以剥皮杀生的职业就 有特定的一群人从事。这些人天天在血污中生活,在其他信众严重是异常污秽的人等,所以除非每年特定的交易时刻,平时不愿意和他们接触。这些人猎杀和剥皮制 衣的手艺,出了宗族之子,外人不愿继承。

慢慢的,有一些人,不与群体接触,却变得神圣,受到敬仰和祭祀;而另一些人,不和群体接触,却被排斥和隔离。他们的身份和地位都在子嗣间代代相传,久而久之,就变成了种姓。经过文化的发酵,还有出于政治制度的压制,这变成了一种制度。

这就是种姓制度的根本由来。

种姓,宗教和社会职业需求,是三位一体。
说印度是种姓国家是对的,也是错的。因为种姓脱胎于印度教,按理说只要你不是印度教徒,就不会受到种姓问题的困扰。

错!

宗教永远是现实的说辞。现实需要贵者,你不贵自贵;现实需要你贱,你则无法逃脱。

当一种东西变成了制度以后,它形成的原因就不重要了,总会有人根据现实的需要,杜撰出新的理论。以前,种姓是因为职业,后来是为了社会和政治地位,到了英国人带来了殖民*义的时代,则是变成了财富和资本。

所以说,本质上,只要你能混,能赚钱,能在社会地位上向上爬,同时能安抚话语霸权,你就和高种姓是比肩的了。比如TATA集团的创始家族是拜火教,当年是作为难民逃到印度的,但现在没有人认为TATA家族的人是不可接触者吧。

相反,如果你背后的宗教是比较穷的,比较大众的,比如ysl,你就是跳出了印度教的种姓轮回,人家见到你还是:哦,你这个低种姓的,成了MSL也是低种姓的MSL。
你就是把带有种姓记号的姓名改成约翰,改成比尔,信了基督教,也不行。人家一看你这人样子就是低阶层的,查一下祖宗三代,果然被抓个现行!于是继续,你个低种姓的基督徒%…………

当然,在一个社会阶级固化很严重的社会,如TATA集团创始人那样想一步步向上爬,肯定不会像在今日的开放社会那么容易,我想,这点经常看我们老祖宗史书 的同胞们应该有体会,比如金辽元清史和东晋十六国时期那些事。个中的艰辛和辛酸,甚至莫名和机缘巧合,只有当事人自己知道,而且人家肯定不会把这个写在公 开的家族史书上。

反正,在印度独立之前,英国人是把当时印度航空的所有飞机转给了TATA家族,而不是新印度政府。

种姓这个问题很难谈的清楚。作为当事人的现代印度人,这肯定是个伤疤,肯定不愿意和陌生的外国人谈;作为外国人的我们,始终是雾里看花,怎么也搞不清它的 由来和所以然;作为印度政府,他们的态度肯定是基于正面的态度承认一些历史错误,并尝试改革。但我们知道的,因为印度政府的低效和令难出德里,很多改革不 是改成了半吊子,就是完全背离了改革的初衷,反而南辕北辙的弄出更大的问题。

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